《金剛經》傳入中國後，
自東晉到唐朝共有六個譯本，
以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。
唐玄奘譯本，
《能斷金剛般若波羅蜜經》，
為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。
其他譯本則流傳不廣。
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。
一般認為前半部說眾生空，
後半部說法空。
金剛經，有 4 句精華，
讀的越多越容易開悟！
金剛經，是鳩摩羅什翻譯的一部，
佛教重要經典，
金剛經全經共三十二品，
整部經書只有幾千字，
而這幾千個文字中，
卻有太多名句，
可破迷開悟。
而金剛經上說：
任何一切的財富以及身命佈施，
都不及受持金剛經中，
四句偈的功德之大，
那到底是那四句偈，
有如此大的功德？
在書中並沒有詳細指明。
不過這四句話，
如果大家可以經常去讀，
去悟，也必然會功德無量。
任何一切的財富以及身命佈施，
都不及受持金剛經中，
四句偈的功德之大，
那到底是那四句偈，
有如此大的功德？
在書中並沒有詳細指明。
不過這四句話，
如果大家可以經常去讀，
去悟，也必然會功德無量。
第一句：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
這句話大概含義，是要告訴我們，
一切世間法，
各種生滅的現象，
就好像夢幻一樣，
如水泡一樣，
如影像一樣，
統統都是不真實的，
容易破滅的，
也就是無常的。
又如早上的露水一樣，
太陽一出來，
也就消失了，
這就好像我們的人生一樣，
無常一到，
人與露水一樣。
如閃電一樣，
剎那間就會消失不見，
我們無法把握任何生滅的想像。
所以佛要我們，
不要去執著這些，
如是就好。
第二句：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
如來，也就是事物本來的樣子，
也指佛、法性、自性等。
如果以看到的形象，
和聽到的聲音，並認為，
如來是可以求到的，
那是我們理解錯了，
走了錯誤的路。
佛不可求，不可見，
如來，從未來過，也從未去過，
你若認為，佛從世間外而來，
那就錯了，
如果認為佛會到世間外去，
那也錯了，
佛就在愛我們生活當中，
人人都具足了佛性，
沒有一尊佛，是在心外的，
所以，學佛要向心內求，
莫向心外求，
因為身外無佛。
第三句：應無所住而生其心。
禪宗六祖慧能，正是聽到這一句話，才開悟的，
金剛經上說，
一切諸佛菩薩，
皆從此經出，可見，
金剛經，卻是一部，
值得反覆去讀誦的上等妙經。
既然六祖聽聞這一句，
便言下大悟，可見這一句，
也必然是金剛經的精華所在，
這句話，大概含義，
是要我們做到，
無住、無相、無念。
只有無所住，
才能見到自性。
金剛經告訴我們，
不可以執著我相、人相、眾生相、壽者相，
只要離一切相，
也就做到了無住，
不執著任何一念，一事，一物。
所以金剛經又說：
離一切諸相，即名諸佛。
不能見如來剛好相對，
若著了相，把看到的，聽到的，
認為是真實的，就無法見到，
事物本來的真相，只有見到，
諸相非相，才能見到如來。
諸相非相，是告訴我們，
一切相，都不是我們看到的樣子，
這些會變化的現象，都不知真實的，
而是虛妄不實的，
如果我們可以透過現象，
看到事物的本質，
也就能見到，
事物本來的樣子了，
這個樣子就是如來。
便言下大悟，可見這一句，
也必然是金剛經的精華所在，
這句話，大概含義，
是要我們做到，
無住、無相、無念。
只有無所住，
才能見到自性。
金剛經告訴我們，
不可以執著我相、人相、眾生相、壽者相，
只要離一切相，
也就做到了無住，
不執著任何一念，一事，一物。
所以金剛經又說：
離一切諸相，即名諸佛。
第四句：凡有所相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
這句話，與人行邪道，不能見如來剛好相對，
若著了相，把看到的，聽到的，
認為是真實的，就無法見到，
事物本來的真相，只有見到，
諸相非相，才能見到如來。
諸相非相，是告訴我們，
一切相，都不是我們看到的樣子，
這些會變化的現象，都不知真實的，
而是虛妄不實的，
如果我們可以透過現象，
看到事物的本質，
也就能見到，
事物本來的樣子了，
這個樣子就是如來。
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